(Aku mulakan kitab ini) Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Hanya kepada-Nyalah kita meminta pertolongan. Segala puji hanyasanya bagi Allah, kami senantiasa memuji Allah swt, meminta pertolongan serta keampunan daripada-Nya dan kami memohon perlindungan dengan Allah  daripada kejahatan dan keburukan perbuatan kami. Barangsiapa yang Allah ingin memberi petunjuk kepadanya maka tiada sesiapapun yang boleh menyesatkannya dan barangsiapa yang Allah menyesatkannya maka tiada sesiapa pun yang boleh memberi petunjuk kepadanya.

Aku bersaksi dalam hatiku bahawa tiada yang layak disembah melainkan Allah dengan satu penyaksian yang daku saksikan dalam hatiku (dengan berkatnya itu) menjadi perantaraan kepada kejayaan (yang akan menyelamatkan daku daripada neraka) dan cukup untuk meninggikan darjat di syurga, dan aku bersaksi dalam hatiku bahawa Nabi Muhammad  ialah hamba-Nya dan rasul-Nya, Zat yang telah mengutuskannya, sewaktu jalan-jalan keimanan sesungguhnya telah lenyap kesan-kesannya, telah terpadam cahayanya, telah menjadi lemah asas-asasnya dan telah tidak diketahui tempat-tempatnya, lalu Nabi  telah menguatkan kembali tanda-tandanya yang telah lenyap, menyembuhkan mereka yang sakit dengan penyakit pada kalimah tauhid (iaitu penyakit hati) yang berada di pinggir neraka, menerangkan jalan petunjuk bagi mereka yang ingin menuju kearahnya dan menzahirkan khazanah kebahagiaan bagi mereka yang bertujuan untuk memilikinya. Amma baʿdu,

Sesungguhnya berpegang kuat dengan sirah Rasulullah  tidak akan berterusan melainkan dengan mengikut apa yang terbit daripada dada Baginda  dan berpegang dengan tali Allah (al-Quran) tidak akan sempurna melainkan dengan penjelasan kepada al-Quran itu.
Adalah kitab al-Maṣaabiih yang dikarang oleh seorang imam, yang menghidupkan sunnah, yang menghancurkan segala bidʿah, Abu Muhammad (kunyanya) al-Hussain (namanya) Bin Masʿud (bapanya) al-Farraʾ (laqabnya) al-Baghawi (nisbahnya) (semoga Allah  mengangkat darjatnya) kitab tersebut ialah kitab yang paling lengkap yang pernah dikarang dalam babnya, yang paling tepat ḍabitnya bagi hadis-hadis yang berselerak dan dan makna-makna yang tidak diketahui.

Apabila Imam al-Baghawi telah memilih cara ringkasan dan menghilangkan kesemua sanad-sanad, sebahagian ulama telah mengkritiknya, walaupun nukilan Imam adalah seperti bersanad dan beliau adalah dalam kalangan perawi yang śiqah. Tetapi tidaklah sama sesuatu yang bertanda itu (Misykat) dengan sesuatu yang tidak bertanda (Masobih), lalu aku telah melakukan istikharah daripada Allah  dan memohon taufiq daripada-Nya, maka aku telah letakkan tanda (nama sahabi pada permulaan hadis dan nama kitab sumbernya) pada apa yang tiada tanda itu, dan aku letakkan setiap ḥadiś sepertimana pada tempat asalnya seperti yang diriwayatkan oleh aimmah yang mahir, śiqah lagi rasikh seperti (1) Imam Abu ʿAbdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, (2) Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qushairi, (3) Imam Abu ʿAbdullah Malik bin Anas al-Aṣbahi, (4) Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris as-Syafiʿi, (6) Imam Abu ʿAbdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal as-Syaibani, (7) Imam Abu ʿIsa Muhammad bin ʿIsa at-Tarmizi, (8) Imam Abu Daud Sulaiman bin al-Asyʿaś as-Sijistani, (9) Imam Abu ʿAbd ur-Rahman Ahmad bin Syuaib an-Nasaʾi, (10) Imam Abu ʿAbdullah Muhammad bin Yazid Ibn Majah al-Qazwini, (11) Imam Abu Muhammad ʿAbdullah bin ʿAbd ur-Rahman ad-Darimi, (12) Imam Abul Husain ʿAli bin ʿUmar ad-Daraquṭni, (13) Imam Abu Bakar Ahmad bin al-Husain al-Baihaqi, (14) Imam Abul Husain Razin bin Muʿawiyah al-ʿAbdari dan imam-imam yang lain dan sedikit sekali dari kalangan mereka.

Sesungguhnya apabila aku menisbahkan hadiś kepada mereka, seolah-olah seperti aku menyandarkan hadiś tersebut kepada Nabi  kerana mereka para aimmah telah pun menyelesaikan urusan tersebut dan tidak perlu lagi untuk kita menyebut sanad-sanad tersebut. Lalu aku membawa kitab-kitab tersebut serta bab-babnya seperti cara Imam Baghawi membawanya dan aku mengikuti cara beliau dalam penulisannya dan aku membahagikan setiap bab kebiasaannya berdasarkan tiga fasal:

1. Hadis-hadis yang telah diriwayatkan oleh syaikhain atau salah seorang daripada mereka, aku berpada dengan menyebut mereka berdua walaupun selain daripada mereka ada juga imam yang meriwayatkannya, kerana ketinggian darjat mereka dalam meriwayatkan hadis.
2. Hadis-hadis yang telah didatangkan oleh imam-imam yang telah disebutkan selain daripada mereka berdua.
3. Hadis-hadis yang berkaitan dengan makna bab iaitu mulhaqat yang munasabah serta terpelihara syarat-syaratnya walaupun ianya ialah aśr salaf (śahabat) atau khalaf (tabiin).

Kemudian, jika kamu (wahai pembaca) mendapati ada hadiś yang tiada pada satu-satu bab, ianya adalah kerana berulangnya hadis itu maka aku gugurkannya. Jika kamu dapati ada hadiś yang sebahagiannya digugurkan dengan tujuan ikhtisar atau yang lain terdapat tambahan untuk disempurnakan, maka ia kerana keperluan untuk ditinggalkan atau ditambah. Jika kamu mendapati terdapat perbezaan antara dua fasal, yakni disebut imam selain Bukhari dan Muslim pada yang bahagian yang pertama, sedangkan disebut nama kedua-duanya pada yang kedua, maka hendaklah kamu ketahui bahawa selepas aku meneliti kitab al-Jamʿ bain aś-Ṣahihain karangan Imam al-Humaidi dan kitab Jamiʿ ul-Usul, aku berpegang dengan kitab Jamiʿ aṣ-Ṣahihain dan matan kedua duanya.

Jika kamu melihat perbezaan pada hadiś itu sendiri, maka ianya kerana berbilangnya ṭariq hadiś. Berkemungkinan aku tidak mendapati riwayat yang digunakan oleh Syaikh . Sedikit sekali kamu akan dapati bahawa aku berkata, “Aku tidak dapati riwayat ini dalam kutub ul-usul (kitab-kitab yang asal), atau pun aku dapati riwayat yang berbeza dalam kutub ul-usul. Apabila kamu dapati apa yang aku katakan itu, maka hendaklah dinisbahkan kekurangan kepadaku kerana kelemahan kefahamanku, jangan pula dinisbahkan kepada syaikh, semoga Allah  mengangkat darjatnya di dunia dan di akhirat, Moga Allah  melindungi kita daripada demikian itu (yakni daripada menisbahkan kesilapan itu kepada syaikh). Semoga Allah  merahmati mereka yang apabila menjumpai perkara tersebut lalu memberi peringatan kepada kami, dan memberi pentunjuk kepada kami akan jalan yang betul.

Aku tidak mengurangkan sedikit pun usahaku dalam mengasingkan dan menyelidiki semampu mungkin dan aku menukilkan ikhtilaf tersebut seperti mana aku dapati di dalam kitab ul-Usul. Pada hadis yang diisyaratkan oleh syaikh  dengan gharib atau ḍaʿif atau selainnya maka kebiasaannya aku terangkan wajahnya. Manakala hadis-hadis yang diambil daripada kutub ul-usul yang tidak syaikh terangkan hukumnya, maka aku juga mengikuti beliau dalam meninggalkannya (dengan tidak menyebut hukum hadis tersebut), melainkan pada beberapa tempat kerana maksud tertentu.
Kadang-kadang kamu akan temui tempat-tempat yang aku tidak terangkan, demikian itu adalah kerana aku tidak mendapati riwayatnya, maka aku biarkan ia kosong. Jika kamu dapati, maka hendaklah kamu meletakkannya, semoga Allah  memberi balasan terbaik untukmu.
Aku namakan kitab ini dengan nama Misyka ul-Maṣobih. Aku memohon taufiq, bantuan, hidayah dan pemeliharaan (daripada melakukan kesilapan) daripada Allah . Semoga Allah S.W.T memudahkan apa yang aku inginkan dan supaya Allah memberi manfaat kepadaku dengan kitab ini di dalam kehidupan dan selepas kematian, begitu juga seluruh muslimin muslimat kesemuanya. Cukuplah Allah dan dialah sebaik baik pemelihara. Tidak ada daya (untuk melakukan kebaikan) dan upaya melainkan dengan kekuasaan Allah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.